Chủ nghĩa hậu hiện đại là một xu hướng trong triết học và nghệ thuật của nửa sau thế kỷ 20. Hậu hiện đại được đặc trưng bởi tính không điển hình của nó, so với các giai đoạn và hiện tượng đi trước nó trong đời sống tinh thần và văn hóa của xã hội.
Điều thú vị là chủ nghĩa hậu hiện đại tự cho mình là xa rời cả truyền thống cổ điển và phi cổ điển, là hậu hiện đại hoặc hậu không cổ điển.
Từ lịch sử của thuật ngữ
Người ta tin rằng sự xuất hiện của chủ nghĩa hậu hiện đại diễn ra vào những năm 60 và 70 của thế kỷ XX. Nó nảy sinh như một phản ứng hợp lý đối với cuộc khủng hoảng các ý tưởng của thời kỳ hiện đại. Động lực cũng được phục vụ bởi cái gọi là “cái chết” của các siêu nền tảng: Thượng đế (Nietzsche), tác giả (Barthes), con người (chủ nghĩa nhân đạo).
Cũng chính thuật ngữ này lần đầu tiên được sử dụng vào thời đại Chiến tranh thế giới thứ nhất trong tác phẩm của R. Panvits, năm 1917, có tựa đề "Cuộc khủng hoảng của văn hóa châu Âu." Sau đó, vào năm 1934, thuật ngữ này được nhà phê bình văn học F. de Onis đưa ra trong tác phẩm của ông về tuyển tập thơ Tây Ban Nha và Mỹ Latinh. Onis đã sử dụng thuật ngữ này trong bối cảnh phản ứng với các nguyên tắc của chủ nghĩa hiện đại. Tuy nhiên, họ đã cố gắng đưa ra khái niệm này thậm chí là một ý nghĩa văn hóa chung, như một biểu tượng của sự kết thúc của sự thống trị của phương Tây trong tôn giáo và văn hóa (Arnold Toynbee "Toàn diện lịch sử").
Vì vậy, chủ nghĩa hậu hiện đại xuất hiện đối lập với chủ nghĩa hiện đại, chỉ có thể tiếp cận và dễ hiểu đối với một số ít đại diện của xã hội. Nói một cách đơn giản, đặt mọi thứ vào hình thức ăn chơi khét tiếng, chủ nghĩa hậu hiện đại đạt được sự san lấp sự khác biệt giữa quần chúng và tầng lớp, nghĩa là nó hạ gục tầng lớp tinh hoa thành quần chúng.
Chủ nghĩa hậu hiện đại triết học
Chủ nghĩa hậu hiện đại trong triết học được đặc trưng bởi một lực hút rõ rệt không hướng tới khía cạnh khoa học, mà hướng tới nghệ thuật. Khái niệm triết học không chỉ bắt đầu chiếm vị trí biên trong mối quan hệ với mọi thứ khoa học, nó chứng tỏ sự hỗn loạn hoàn toàn về khái niệm.
"Triết lý đổi mới" không được khuyến khích với sự phủ nhận hoàn toàn của nó. Theo triết học của chủ nghĩa hậu hiện đại, chính ý tưởng về tính khách quan và độ tin cậy là vô lý. Chính vì lý do đó mà chủ nghĩa hậu hiện đại được coi là một diễn ngôn ngoài lề và phi lý, đằng sau đó, như một quy luật, không có gì đứng vững.
Theo Baudrillard, mỹ học cổ điển dựa trên những nền tảng cơ bản như: giáo dục, tính xác thực và độ tin cậy không thể chối cãi, cũng như tính siêu việt và hệ thống giá trị đã được thiết lập. Chủ thể đồng nhất với người sáng tạo, anh ta là nguồn gốc của trí tưởng tượng và là “hiện thân” của ý tưởng. Bản chất của chủ nghĩa hậu hiện đại nằm ở tính thẩm mỹ của simulacrum ("một bản sao không có bản chính trong thực tế"). Nó được đặc trưng bởi sự giả tạo và hời hợt, chống lại thứ bậc và không có bất kỳ hàm ý sâu xa nào.
Chủ nghĩa hậu hiện đại trong nghệ thuật
Có một tính hai mặt nhất định đối với nghệ thuật. Một mặt, có một sự mất mát rõ ràng của các truyền thống nghệ thuật, loại trừ bất kỳ tính liên tục nào. Mặt khác, có một mối quan hệ thực sự với thời trang, văn hóa điện ảnh và đồ họa thương mại. Giá trị duy nhất và không thể chối cãi khẳng định quyền tự do của người nghệ sĩ, tuyệt đối và không giới hạn.
